Che cos’è lo YOGA
(parte della relazione presentata al congresso “Psicologia e Psichiatria per il 3° Millenio –
Casinò di Sanremo – settembre 1998)
di Amadio Bianchi
La mente umana, nel suo processo evolutivo, é stata rischiarata dalla luce della consapevolezza,
generando sistemi il cui fine é il miglioramento della condizione umana.
Sono le circostanze che, talvolta, determinano la collocazione geografica, dove, tali sistemi, si
manifestano più chiaramente al mondo.
Così, lo Yoga trova in India la collocazione storica della sua nascita rimanendo, in seguito,
altresì imprigionato nella cultura religiosa di questo paese.
Ciò diviene determinante ai fini del ricercatore il quale, oggi, deve per forza passare attraverso
la cultura indiana per poter comprendere il fine ed utilizzare le tecniche che vanno a formare il
sistema di “Liberazione ” denominato Yoga. E quando si dice “liberazione” si intende dire
liberazione dal giogo della sofferenza umana ma per un Hindù rappresenta, inoltre, la via per
liberarsi dal ciclo del samsara o delle rinascite indissolubilmente legate alla distorta visione dei
sensi che impedisce lo scioglimento dell’ unione con la sofferenza e l’accesso alla conoscenza del
Sé assoluto.
La parola Yoga, dunque, appartiene al mondo spirituale e, qualche volta, utopistico indiano, anche
se lo Yoga più antico, alcuni sostengono, non presentasse alcuna connotazione di tipo culturale o
religioso.
L’antica origine dello Yoga è sicuramente pre-ariana come testimoniano i ritrovamenti archeologici
di Harrappa e Mohenjo-daro città appartenenti alla civiltà della valle dell’Indo che precedono lo
sviluppo dell’India vedica.
Lo Yoga ritenuto classico, invece, vede la luce nei primi secoli della nostra era ed é considerato
uno dei sei Darsana, o punti di vista, del pensiero filosofico-religioso Hindù la cui codificazione,
come tutti sanno, si attribuisce a Patanjali, compilatore degli Yoga-sutra o Aforismi dello Yoga di
datazione, come sempre accade quando si é a contatto con la storia indiana, assai incerta.
Come si é detto già tante volte, Yoga é una parola sanscrita che derivando dalla radice del verbo
Yuj indica l’atto di aggiogare. Esempio: aggiogare i buoi al carro. Il suo significato accorda a
questo sistema il ruolo di disciplina laddove si pensi di aggiogare la personalità istintuale
presente nella natura umana, per orientarla e finalizzarla verso scopi ben più alti rappresentati da
altri significati, che vedremo in seguito, attribuibili al verbo Yuj.
I fautori di questa disciplina, inizialmente si addestrano, in ambito psico-somatico, ad aggiogare
mente e corpo per ottenere una perfetta unità, operante a profondi livelli verso una singola idea.
Essi passano così a sperimentare una prima sensazione di aggregazione armonica che corrisponde ad
uno stadio piacevole nel quale la mente risulta parzialmente riorganizzata.
Per tornare al verbo sanscrito Yuj, troviamo quasi sempre indicati, come vi dicevo, altri
significati oltre il più intrinseco “aggiogare” che ritengo possano rappresentare precise tappe e
relative esperienze di coscienza, come quella sopra descritta legata al verbo unire o unione se
riferito alla parola Yoga.
Una terza proposta interpretativa, appunto, si ravvisa nella parola “fusione” che per lo Yoga
rappresenta il livello coscienziale d’esperienza relativamente più avanzato che, di solito, segue la
completa realizzazione dell’unione psico-fisica. In questo stadio il soggetto dopo aver preso atto
dell’interrelazione dinamica esistente tra sé e ciò che lo circonda, la realizza fortemente anche
come sensazione.
Ciò vale a far cadere le ultime resistenze e contrarietà verso aspetti della manifestazione,
naturalmente anche verso gli uomini, sentendosi in fusione ed a loro legato da qualcosa di comune.
Cambia a questo punto la sua visione del mondo. Le parole amico, nemico o indifferente vengono
sostituite da favorevole, sfavorevole o neutrale e, per conseguenza, si presenta in lui una più
evidente stabilità emotiva. Le memorie, soprattutto attraverso la pratica della meditazione, vengono
anch’esse riorganizzate e spogliate dall’aspetto emotivo. Il pesante fardello, che in molti casi
costituisce il deprimente passato, viene sciolto e spesso si nota lo scomparire dei sensi di colpa.
L’individuo può così incamminarsi verso un quarto stadio di realizzazione che lo porterà a cercare
la gioia duratura e ciò che sta oltre l’ordinario, ovvero il trascendente.
Lungo la via potrebbe sperimentare la suprema quiete, conoscere e riposare nella vera essenza del
suo essere. Attraverso una continua meditazione sul vero sé, che è pura coscienza eterna ed aldilà
del complesso psico-somatico e delle oppressioni mondane egli potrebbe giungere alla libertà.
Nel pieno successo di questa fase il soggetto dovrebbe tornare ad integrarsi, o meglio si
reintegrerebbe nella collettività, si pensa privo di resistenze, e con una chiarissima visione della
realtà.
Per concludere questa prima parte devo per di più affermare che la scienza dello Yoga esige di
insegnare un metodo che permetta di conseguire l’unione completa del Sé, cioè della realtà
spirituale presente in ognuno di noi con quella universale la cui costituzione sarebbe, secondo una
ipotesi dell’ antica letteratura, realtà, coscienza, beatitudine (Satchidananda).
Questa unione sarebbe l’unico vero Yoga. Il punto da dove si parte per questa esperienza.
Uno stato di coscienza nel quale i mistici si propongono di incontrare e conoscere Dio.
Un percorso, forse a ritroso, per mezzo del quale il generato, per così dire, ritornerebbe nel
grembo del generante, anzi fondendosi nella stessa natura di quest’ultimo sicuramente perdendo la
sua identità individuale.
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